大正新修大藏经数位版, No. 1 花严演義钞纂释

大正新修大藏经数位版, No. 1 花严演義钞纂释 Electronic Version by CBETA 演義钞一上纂释第一疏。大方廣佛文问。圆经题名云。大文廣佛等云云尔者为如来亲立此名。为当结集者译者之所立欤答。译者之所立见又会解云。问。所释中馀经论中目之不同。如摄论约数目为百千经。涅槃等经约喩目为杂花经。智论约法目为不思议解脱经。又出现品離世间品皆有十名。译者何独取大方等标题。岂不依诸经论所目哉。答。淸凉云。前三异名義多总略二品。十目多从别名。又局当品故。今译者具以六字为名。则人法双题。法喩齐擧。具体具用。有果有因。理尽義圆。故标经首。问。若尔馀经论等。何不指此具名哉。答。馀名依一義略标指。如後人但云花严经之例也。若标经首。须取具名尔已上此二个之问答者。自是初重之答上重难重答也问。宝性论第三云。花严经性起品言。次有乃至邪见聚等众生身中皆有如来日轮光照作彼众生利益等文梁摄论第十五云。花严经有百千偈。故名百千经已上金刚仙论第一云。如大花严经世间净眼品。即成道日在寂灭道场说等文幷见今经名。花严经是则略擧下三字。明知梵本经具有上四字欤。若具题云。摩诃毘佛略勃驮健拏标诃。此云大方廣觉者杂花严饰经。然今翻经三藏译彼梵本经题时。省略杂饰二字。又直存觉者之梵语故。即云大方廣佛花严经也。岂是觉贤等来汉土方始立此号哉。若云译者自以六字为名者。梵本经如何题之哉答。此事虽暗难定。而且愚案之。今六字之题名者。结集者之所案也。但至淸凉云故今译者具以六字为名者。是大疏一下总释经题门中释也。彼释意云。诸经论之所目義多总略故。今翻译者依用彼结集者之立题。具以六字为名也为言非谓译人来汉土始立此名欤。若如是会通之者。诸经论之所说更有何相违乎问。祖师既明判译者以六字为名。然有何依凭强云结集者之安立哉答。若译人来汉土始立此名者。何得诸经论中本有此名哉。嘉祥遊意释经题
目中云。依天竺梵本。前皆无题。但云悉昙。此云吉法。亦名成就。立名皆在经末。而迴後在初者。盖是译经之人随震旦国法。欲令因名字不同识部类差别故也已上经前经後虽处有异。梵本有此题名者。实分明也。尔者岂非结集者之安立哉问。密严经中佛自说云。十地花严等。又涅槃经观佛三昧经等。幷呼今经名。杂花经是即佛亲立名见如何答。離世间品云。此经出生一切菩萨诸行功德深妙義花等文探玄记十七云。名中有十。一生诸行。二出功德〇功德義花者。是功德妙行间错如花花。花严之名依之而立已上问。题中云大方廣者。为今经不共之名欤。为当如何答。若约名言同。则非不共。若约義理别。则是不共也。谓如大方廣三戒经･大方廣十轮经大方廣宝箧经大方廣圆觉经等。有十馀部云云是则名言同也。義理别立圆觉。略钞三之上云。花严显亦云大方廣。与此同异。答配属三大则同。释義随宗。则异。花严疏释大云。一切相用皆同真性而常遍故。持则双持性相具十玄门。轨则一切诸法一一能生解故。藏和尙于一尘中说百门義述成两卷。廣则能包能遍。相即相入。褈褈无尽。一一对此同异可知已上持则双持等者。释方字也。故今疏一下云。方者法也等文法者以轨持为義故如是释也。花严疏释大等者。今疏一下也裡云花严传第一隐显
第二一云。大智度论云。不思议经有十万偈。摄大乘论云。有百千偈名百千经。释论云。即花严经十万偈为百千也。又涅槃经名此经为杂花。然百千擧数而标目。杂花即相以彰名。擧数者失其源。即相者遣其主。不思议则推宗有在直造其庭。佛花严则以人标法。曲详其致四名之中。後二为得矣文一義云。花严经之名字正出自佛语。何属译者等乎。彼涅槃观佛等诸经。共云杂花经问。至相等立搜玄等名。今何不立别名。但云某经疏乎答。会解云。问。今疏何不依搜玄等立别名哉答。以彼约搜索玄妙幷探取玄妙故。别立搜玄探玄之名。所以二疏但撮略而已。以此疏既全取所释立名。则简而实备。约而实豐也。故義科章门落落星布。非但撮取玄義而已。故别立不立各有以也已上疏。淸凉山文问。淸凉山与淸凉寺。为同处异名。为当处所各别乎答。淸凉山者。总指五台山。是总名也。淸凉寺者。别擧山中一寺。总别不同。有何相滥乎问。演義钞十八下
住处品云。言淸凉山者。即代州雁门郡五台山也。于中现有淸凉寺。以岁积坚冰。夏仍飞雪。曾无炎暑。故曰淸凉。五峰耸出。顶无林木。有如垒土之台。故曰五台已上如此释者。淸凉山即是淸凉寺见如何答。彼释圆经住处品云东北方有菩萨住处名淸凉山之文。为显经说符合今现事故。云于中现有淸凉寺也。故花严传卷第一论释
第五云。案此经菩萨住处品云。东北有菩萨住处。名淸凉山。现有菩萨。名文殊师利。与一万菩萨常住说法故。今此山之下有淸凉府。山之南面小峰有淸凉寺。一名五台山。以五山最高。其上幷不生林木事。同积土故。谓之台也。山周迴四百馀里已上意云。今此汉土自往古有淸凉府。又有淸凉寺。正符合经说也云云又名淸凉者。花严传云。山去京一千六百里。代州之界。然地居边壤。特甚寒烈。故四月已前七月已後。坚冰积雪。暠皓弥佈。自非盛夏之日。无由登践。勗哉怀道之士。可不庶幾一往乎已上疏。大花严寺文钞十八下住处
品云。案感通传云。今五台山东南三十里。现有大孚灵鹫寺。两堂旧迹犹存。南有花园。可二顷许。四时发彩。人莫究之。或云是汉明所立。又云魏文所作。互说不同如何。天答曰。俱是二帝所作。周穆王时已有佛法。此山灵异文珠所居。周穆王于中造寺供养。及阿育王亦依置塔。汉明之初。摩腾天眼亦见有塔。请帝立寺。山形似于灵鹫。故号为大孚灵鹫寺。大孚者弘信也。帝信佛理。立寺劝人。花园今在寺。前後之君王或改为大花园寺。至则天大圣皇后。与于阗三藏译花严经。见菩萨住淸凉山。因改为大花严寺焉已上花园今在下是淸凉释欤。花严传第一云。中台东南下三十馀里。有大浮寺。汉明所立已上準此等释。汉朝造寺之最初欤｣疏。往复无际文钞释云。文有五句。言意多含。略为四意文既云略故。两记共为显廣多義故。加增多释也。谓抉择先就钞主。约三大等四释述其意竟。更以三身三德等十義释之。会解记于钞四释外。别申一多无碍等六義。加钞四释足为十義。故知此初五句文通含二十義也。今撮略引之。且抉择十義者。初三身释者。初句化身也。依真现化名往应尽还源名。复次句发身也。第三句报身也。第四融拂三身。第五句结身所属也。二三德释者。初恩德。二断德。三智德。第四五两句前後幷同也。三三事释者。初般若二解脱三法身也。四三觉释者。初觉他。二自觉。三觉行圆满也。五三道释者。初不住道。二证道。三助道也。六三智释者。初加行智。二根本智。三後得智也。七三谛释者。初俗谛。二真谛。三第一義谛也。八三观释者。初假观。二空观。三中观也。九三心释者。初随缘心。二体真心。三離边心也。十三心释者。初悲心。二直心。三深心也已上若依会解记意。一顺一多无碍義。谓初即一之多也。以不动本一面有往复故。次即多之一也。三一多双融也。四一多双泯也。五结属也。二顺法界缘起義。谓初有往有复体用不乱。是诸缘各异義也。二以动静虽异而一源无二故。诸缘相望有互遍相资義也。三既由不往复而同一源。则以不壞互遍相资故含众妙也。不壞各异故有馀也。四约智故说缘起。若废智则不可说。故云超言思也。五结属也。第三顺義分齐四科之文。准抄约四法界释可知。但抄约法。今兼顺文也第四顺演義钞第一上会解记序科分三初通叙弘经二初叙所弘玄极二大下叙能弘幽微二初总标烛经之幽二虽下别释弘阐之趣三初明忘怀寄言二盖下释寄言所以三斯下歎经贯幽玄二普下别明作疏二初作疏元由二初从探玄以得晋经之门二唐下夺刊定未窥唐经之奥二澄下正明作疏二初谦已述作二偶下庆疏流通三讲下正显述钞二初叙弟子由请之怀二初叙请意二希下正由请二顺下明疏主述钞之意三初明许述立名二昔下释述钞之意二初引昔为立意之端二今下明今显得益之相三然下显述钞体二二初拣去繁简二显下正取折中二初警已犹难二意下劝学得所钞。至圣垂诰文问。三乘无漏人名圣。其義如何答。抉择第一云。至圣者。能化之教主也〇圣者正也。谓心与境冥。智与神会。根本真智证理。後得俗智达事。称境而知故号四圣已上问。今云至圣者。是能化之教主也。尔者为三身外别取十身。为取三身十身融即之佛答。抉择又云。圣谓极也实也〇初云至极。已拣二乘及菩萨故。後云至实。拣前之四教权佛。唯我花严具德实佛。独名至圣〇以果德而对因行。名为至极。五教皆具以称性而对随宜。名为至实。圆教独有〇细择二训。非无别理已上私云。此师意。权实对辩释至实義也。若会解记第一云。若但三外说十为至。有所对故。未显融权。亦未曰至今说至。既融之三世间为十身。则非三十不同方曰至圣已上准此权实对辩。当不许至圣也。应知问。两师所说何是何非答。钞二上云。粗相约教而说。三身为权。十身为实。若不知三即是十为不融前权外立实。故失经宗已上准之钞。镜一心之玄极文问。今经以法界为宗云云圆觉略疏文珠
章云。谓法界则情器交彻心境不分已上然一心是诸教常谈。又简非情。今何不云法界之玄极。而云一心哉答。会解云。言一心之玄极者。拣去末玄极之一心故。以一心约五教。通有十義。今拣去前七〇正取後三即圆教三。一谓融事相入。
二融事相即。三帝网无尽即总赅万有即是一心也。故梵行品云。知一切法。即心自性。成就惠身。不由他语已上圆觉略抄四上云。疏总该万有即是一心者〇今则一一诸相当体便是一心。不须更泯。以本是心不应泯故。故云即是。不云摄归〇然此亦一心与上第三四门异者。三是摄事归理。会末同本。四则泯事泯末。唯理唯本。今全事即理。即末全本。故云理事本末无别异也已上今云一心之玄极者。準此可知。但不之法界者。一心与法界是体同義异故。辄擧一名。何况圆觉经既云知一切法即心自性。定知无别所以欤。一義云。此有深意欤。圆觉经文珠章云。如来藏中无起灭故。无知见故。如法界性已上圆略疏云。法界与如来藏体同義别。别有其二。一者在有情数中名如来藏。在非情数中名法界性。如智论明佛性法性之异。二者谓法界则情器交彻心境不分。如来藏则但语诸佛众生淸净本源心体。如云能造善恶能起厌求。就法界言。即无斯義。據此则藏心克就根源。混其本末。混则普该之義易信。克则周遍之理难明。故指藏心如法界性亦。乃摄其二義之别。归于一体之同已上準此今欲克就根源故云一心。而欲混其本末明周遍之理故云玄极。即如释总赅万有之一心云即末全本等。思之可知问。此義尙不明。何不直混本末明周遍之理。而劳先克指根源哉答。务本记云。案妙觉塔记云。宪宗践祚〇乃问师云。何谓法界。淸凉答曰。法界者一切众生身心之本体也。乃至称法界性说花严经〇據行愿序云。万法资始则该心境。故知不以有情故有。不以无情故无。今云众生意。在动人为器已上钞。大士弘阐文问。大士者谁乎答。今钞释大贤阐扬于东夏之疏文云。正取觉贤。兼馀大德。谓智严･法业日照･实叉等。阐扬斯典已上会解云。一证法界名大士。二弘大经故称大士〇若龙树･觉贤･帝心。具上二義故云大士。若馀师未闻有证圣之说。皆唯次義故名大士也已上钞。烛彻言等汉书艺文
志云。昔仲尼殁而微言绝。七十士往而大義乖已上钞。盖欲寄象繫等等会解云。言大士者。即能弘之人也引次上所
引之钞释次寄象繫之迹穷无尽之趣者。亦更通指作疏诸家。谓敏･印二师･隋远法师･光统律师･至相･贤首等已上準此师意。上云大士者。殊指翻译弘传之三藏。今云欲寄象繫者。别擧震旦作疏诸师。幷是显能弘之幽微也问。象繫者上繫下繫。此孔子寄以显易理。今亦寄于浩浣文言。以穷无尽之趣也已上易正義第十一云。系辞者〇论字取繫属之義。圣人繫属此辞于交卦之下故已上圆觉略抄一上云。乾者卦之名。即周易最初之卦也三三乾卦如此万物皆始于乾故为首也。
故系辞云。乾知太始。坤作成物谓之卦者。易纬云。卦者挂也。言悬挂物以示于人。故谓之卦。但二画之体虽象阴阳之气。未成万物之象。不得成卦。必三画以象三才。写天地雷风水火山泽之象。方谓之卦。系辞云。八卦成列象在其中是也。但初有三画。于万物变通未尽。故更重之。而有六画。备万物之形象。穷天地之能事。故六画成卦。此乾之卦本以象天。天积诸阳气而成故。此卦六交皆是阳画一长为阳画。二短
相对为阴画已上又云。大象曰天以纯刚
故有健用。今画纯阳之卦
以比拟之故谓之象天行健已上问。但初有三画等者。其意如何答。演義钞五上引易系辞。彼释意云。天有阴阳。地有强□。人有仁義。故以六画象之云云至下结歎深廣中可具引之。準此若但有三画。纔表天地人。而阴阳等義未显。故云于万物变通未尽欤。又阳卦皆连。即如上所引。若阴卦者。六皆断也。谓䷁是也。馀幷至下可知裡云论语第四云。子曰。加我数年。五十以学易。可以无大过矣易穷理画性以至于命。年五十而知天命。
以知命之年读至命之书。故可以无大过也
已上钞。晋译幽秘等问。幽秘者为幽隐義。为幽玄義答。会解云。言秘典者。即幽秘典诰也。故有本云。晋译幽秘。此则意云。晋译未能显著。故经幽隐秘奥致令释者罕得其行。唯贤首得之尔。亦可。由此经结集已久藏龙宫。则秘藏之典。故疏云。菩萨搜秘于龙宫。光统等虽解。独贤首得之尔已上问。光统等可尔。至相岂不得其门乎答。虽至相制搜玄记。而教相宗義未显著。至贤首时。宗義观心共以备足。故宗号贤首宗。此意也问。今疏序云。宏廓之幽字文钞释云。幽者深也文準此今云幽秘。亦可深玄之義。何释幽隐未显了之義哉。况又今序上文云微言幽致。岂是幽隐之義哉答问。得其门者。唯得粗浅。未到深奥欤答。准会解记。今云门。下云奥。是影略互显也已上具如下引。故知得其门则必得其深奥也。行愿疏序云。失其旨也徒修因于旷劫。得其门也等诸佛于一朝已上準此可知问。长源序云。康藏法师造疏二十卷。虽关钥少开。而源流未尽等文既云虽关钥少开等。岂非但得浅门未窥深奥哉答钞。未窥其奥文会解云。以彼虽欠未能得旨故。云未窥奥尔。奥即堂奥。即西南隅也。然与上句影略。上云颇得其门必窥其奥。此句云。未窥其奥。由不得其门已上老子经下卷云。道者万物之奥也奥藏也。道为万物之
藏。无所不容也已上钞。不撥肤受文会解云。撥者度也。言肤受者。论语第六云。肤受之愬。如肌肤受垢。不觉有也。今意云。我不自揣𢜬积于微过。如肤受尘垢。而辄易开阐。大疏以释大经之旨也。有本云肤受误。虽庸者常也。谦云不受庸常之人。而受字无味。故上義为正已上玉篇云肤问。淸凉大师在何圣代。何年制今疏乎答。廣淸凉传下云。即自花严寺徙住般若院〇于上起立制疏道场。即唐兴元元年四月八日也〇授毫洒输才思如流〇自兴元元年。迄正元三年丁卯岁十一月〇绝笔已上会解记引妙觉塔记。大同之钞。偶溢九州文钞九上云。论语第八。子张问行。子曰。言忠信。行笃敬。虽蛮貊。之邦行矣。言不忠信。行不笃敬。虽州里行乎。立则见其参于前也。在舆则见其倚于衡也。夫然後行。子张书诸绅虽云。绅大带也已上钞。讲者盈百文会解记引妙觉塔记云。弟子为人师者三十有八。海岸寂光为首。禀受学徒一千。唯东京僧睿圭山宗密。独得其奥。馀即虚心而来实腹而去已上问。既云为人师者三十有八。今何云盈百乎答。百是数之总名也。未可定指欤。一義云。深证法界得骨髓者。三十有八。若但讲文疏者。可盈百欤。大宋高僧传第五云。弟子传法者一百许人。馀堪讲者千数已上準此可知问。淸凉在何圣朝。何年何寺院制今钞乎答。编年通论第十八云。又为僧睿等著随疏演義钞四十卷･随文手镜一百卷已上总明淸凉一生形状中。如是释故。编年次第不分明也。又大宋高僧传第五云。尝于新创雲花寺般若阁下。画花藏世界图相。又著随疏演義四十卷等文準此于雲花寺制今钞欤。但今文次下廣列所制纲要玄镜等数部。故知为显画图相故。云雲花寺般若阁下。不可通演義钞撰述之处欤。会解记引妙觉塔记中。不见制钞之时代处所也钞。彷彿近宗文疏下明说经缘。叙昔顺违中云。後一近宗已上彼钞一下释云。未穷玄妙故云近宗已上钞。昔人云人在则易文问。昔人者谁人乎答。周易第八云。苟非其人。道不虚行已上孔颖达疏第三云。言有人则易道行。若无人则易道不行已上今钞四下述儒教中。同五上释经序中。幷廣引孔疏。準此今亦指孔颖达云昔人欤钞。意夫後学其辞不枝矣文意者忆想也。枝者分散也。会解记科云劝学得所者。意云。凡学人心中有疑不决之时。其语亦不定故。或繁调而费功。或简语而不尽。是即辞枝之者也。然今祖师削繁去简取中庸之本志者。为令後学折中得所也为言故会解云。吾祖尙惭折中之才。後学岂得枝其言词不取中庸。易曰。中心疑者其辞枝。今劝折中。乃五祖之心也。然每见向者好为繁词。近人皆作简语。皆越吾祖所诫也已上钞。总序名意文名者第四略释题名也。意者前三门也钞。亦言教迹文会解云。意谓形言序述于疏首者。即言教之迹尔。令学者寻此教迹。而得疏之大旨。如寻兔迹以得兔也文钞。今初约三大者文抉择云。问曰。三大何故不次第哉。答曰。含馀法界等義故。显圆融相故。彰无碍理故。随作者意故。或欲表摄末归本。先用次体。复表依本流末。中体後相。三大不次。不徒然矣已上钞。二约绝于边际文问。往复无际者是用大也。其无际有二義中。绝际无际者。与彼动静一源之体大。有何别哉答。抉择云。钞據即事同真者。即取能同事用。非所同之理体问曰。此言同真。为与真一耶。为与真异哉。若言异者。何云即事同真。若言一者。应是一源体大。寧属往复用大。今谓通云。以事望理。具二義故。何者。以事望理。由非异故。同真绝际。以事望理。由非一故。事用廣多。将前非异从後非一。故属用大〇又解。此言同真。非谓事体同真。但以称性分量同真故。无前难已上委细拣别留意思之问。今又解意。以称性分量同真为绝际无际者。与性起大用同异如何答钞。今谓迷法界文问。迷法界者。根本枝末二种无明中何哉。又悟法界者。因果二智中何乎答。抉择云。有二解。一云。迷之一字根本无明也。往六趣者业繫苦果也。悟之一字虽复名觉也。复一心者果究竟觉也。染净之法各擧初後彰取中间。一云。迷之一字本末不觉十重染妄也。往六趣者即前妄法偝觉令